Musulmans d'Abkhazie. De la position de paria à la citoyenneté à part entière. L'Islam en Abkhazie moderne

N Et à la fin du XXe siècle, presque le monde entier a été choqué par des changements à l’échelle historique. L’effondrement de l’URSS a amené quelques nationalités, dont les Abkhazes, au bord de l’extinction. Dans une situation aussi critique, les traditions populaires, éradiquées par le pouvoir des Soviétiques pendant près d'un siècle, non seulement redevinrent pertinentes, mais devinrent un moyen de survie ethnique, culturelle et parfois même littérale d'une nation donnée. .

Qui sont les Abkhazes ?

Les Abkhazes, comme ils s'appellent eux-mêmes, Apsua, sont les habitants indigènes de l'Abkhazie, installés au nord-ouest du Caucase. Ils appartiennent au groupe des peuples abkhazes-Adyghe, qui comprend, outre eux-mêmes, les Adygs (Circassiens), les Abazas et les Ubykhs, aujourd'hui disparus. Les peuples abkhazes-Adyghe sont principalement installés dans le Caucase du Nord et du Sud, mais disposent également de diasporas dans différents pays de la planète.

Aujourd'hui, il y a environ 115 000 Abkhazes sur Terre : en Abkhazie même - 93 300, sur les territoires de la Fédération de Russie - six mille, et peu à peu en Syrie, en Turquie, en Jordanie, en Amérique et dans certains États d'Europe occidentale. L'apsua est parlée dans la langue abkhaze, qui comprend les dialectes Abzhui (la base de la langue littéraire) et Bzyb. Ils écrivent en cyrillique.

Origine des Abkhazes

Les représentants de cette nation ont toujours vécu dans le Caucase. Les anciens ancêtres des Abkhazes et leurs « voisins » du groupe Abkhaze-Adyghe faisaient partie d’un vaste conglomérat de tribus installées le long de la région orientale de la mer Noire. Dans la seconde moitié du premier 1000 avant JC. e. Les terres de la région orientale de la mer Noire ont été fortement influencées par les traditions culturelles des anciens Grecs. Depuis le début de e. Il y avait une séparation de deux groupes ethniques liés : les Apsils et les Abazgiens. Plus tard, ils ont fusionné, formant ainsi le « noyau » ethnique de la nation abkhaze.

Religion abkhaze

Sur la base de la religion, le peuple abkhaze peut être divisé en chrétiens orthodoxes et musulmans sunnites. Le christianisme est arrivé sur les terres des Abkhazes au IVe siècle, l'Islam au XVIe. Cependant, les vestiges de la foi primordiale des Abkhazes ont survécu jusqu'à nos jours : un vaste panthéon de divinités de divers rangs, des traditions d'adoration d'arbres sacralisés, de collines et de lieux de prière pour l'accouchement.

Histoire des Abkhazes

Au huitième siècle après JC e. Le royaume abkhaze est apparu, dont les territoires comprenaient une partie de l'actuelle Géorgie occidentale. Deux siècles plus tard, l’Abkhazie et la Géorgie fusionnent en un seul pays. Cet état dura trois siècles. A la fin du XVIe siècle, apparaît la principauté abkhaze, vassale turque.

1810 - L'Abkhazie devient partie intégrante de l'Empire russe. En 1864, Apsua fut privée de son autonomie, abolissant la principauté souveraine, ce qui provoqua quelques années plus tard un soulèvement populaire. Dans les années 1870, environ deux cent mille Abkhazes ont fui vers la Turquie.

La Révolution de février 1917 a donné aux Abkhazes l’occasion de s’autodéterminer politiquement – et ils ne l’ont pas manquée. La République socialiste soviétique d'Abkhazie, créée le 31 mars 1921, rejoint la Géorgie fin 1921 sur la base d'un accord d'alliance. Dix ans se sont écoulés et l'Abkhazie est devenue une république autonome de la Géorgie. Dans les années 80, un mouvement national est né parmi les masses Apsua, dirigé par des intellectuels abkhazes radicaux. La première et principale tâche de ce mouvement était de changer le statut juridique du pays. Les relations entre la Géorgie et l'Abkhazie ont commencé à se détériorer. Ce processus a duré près de dix ans et a engendré d’abord un conflit, puis la guerre de 1992-1993.

Traditions et coutumes des Abkhazes

Les villages abkhazes sont incroyablement chaotiques, littéralement dispersés sur un terrain montagneux. Les maisons ne sont pas serrées les unes contre les autres. L'habitation abkhaze classique est un domaine de type ferme. Autrefois, les habitations étaient faites d'osier - quadrangulaires ou rondes - et couvertes d'un toit incliné en paille. Au XIXe siècle, les maisons ont commencé à être construites en planches (ce qu'on appelle l'akuaskia). Ils s'élevaient au-dessus de la surface de la terre sur des piliers, avaient de nombreuses pièces, le toit en pente était recouvert de bardeaux et un balcon décoré de sculptures complexes s'étendait le long de la façade. Aujourd'hui, les Abkhazes, comme tout le monde, construisent des maisons en pierre ou en brique : généralement à deux étages et comportant de nombreuses pièces.

Le costume traditionnel abkhaze comprend un beshmet, un pantalon skinny, une casquette circassienne, un bashlyk, une burqa, une papakha et une ceinture empilée avec un poignard. Les femmes abkhazes portaient traditionnellement des robes froncées à la taille avec un décolleté en forme de coin sur la poitrine, fermé par des attaches métalliques. La robe était complétée par une ceinture et un foulard. Après avoir atteint un certain âge, les filles commençaient à porter un corset en tissu. Les Akapkap – anciennes chaussures de femme en bois – ressemblent un peu à des échasses.

La cuisine traditionnelle comprend de la bouillie de maïs épaisse, des haricots bouillis, du lait et ses dérivés, du bœuf, de la chèvre, de l'agneau, des légumes, des fruits, des noix et du miel. La nourriture est souvent assaisonnée de sauces amères et d'adjika.

Abkhazes éminents

Le premier des Abkhazes célèbres est Léon II, le premier souverain du royaume abkhaze indépendant. C'est sous son règne que s'achève la formation de la nation abkhaze dans son ensemble.

Plus loin dans l'histoire du peuple abkhaze, il y a eu des hommes politiques et des chefs d'État talentueux : Vladislav Grigorievich Ardzinba, président du Conseil suprême de la RSS d'Abkhazie en 1992-1993, puis président de la république ; Sergei Vasilievich Bagapsh, également président de l'Abkhazie (2005 - 2011) ; Nestor Apollonovich Lakoba, président du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS et autres. La terre abkhaze a donné au monde des poètes et des écrivains aussi talentueux que Fazil Iskander, Alexey Gogua, Georgy Gulia et d'autres. Parmi les Abkhazes, il y a aussi des héros de l'Union soviétique : Varlam Alekseevich Gablia, Yason Basyatovich Kokoskeria et d'autres. Parmi les Abkhazes, il y a aussi un saint chrétien - Saint Eustathe et le célèbre footballeur soviétique Vitaly Kukhinovich Daraselia.

Culture du peuple abkhaze

Aujourd'hui, les Abkhazes cultivent du maïs et de nombreuses autres céréales, raisins et plantes de jardin ; Ils élèvent du bétail et, dans les montagnes, des chèvres. L'artisanat familier à de nombreuses générations d'Apsua comprend la fabrication d'outils pour l'agriculture, de divers ustensiles ménagers et de vêtements ; Ils fabriquent également de belles choses à partir de corne et de métaux, ils se consacrent au tissage, à la broderie, à la marqueterie et à la sculpture sur bois.

Le folklore se compose de nombreux genres : des contes héroïques sur les héros locaux - les Narts - aux chants lyriques et aux proverbes pleins de sagesse. En 1862, le philologue russe P.K. Uslar tenta pour la première fois de composer l'alphabet abkhaze sur la base des lettres russes. Trois ans plus tard, un manuel de la langue autochtone a été publié pour la première fois en Abkhazie.

Les Abkhazes ont une très forte culture du rire. Ces personnes savent, sans dépasser les limites de la décence, ironiser et se moquer d'elles-mêmes et des autres, même dans les situations les plus extrêmes.

La musique folklorique Apsua est très distinctive et comprend souvent de la polyphonie. Il s'agit d'un complexe de chants rituels, de travail, historiques et quotidiens, chacun étant doté de ses propres caractéristiques et variétés de genre.

La position géographique de l'Abkhazie (d'une part la Géorgie et la Russie, de l'autre la Turquie) a contribué à l'émergence ici de deux religions principales - le christianisme et l'islam. Mais, tout au long de l’histoire de l’État, la majeure partie de la population a continué à croire au Dieu suprême Anzéa.

Christianisme

La première communauté chrétienne est née en Abkhazie au début du IVe siècle, à Pitsunda. L'établissement de cette religion est associé au nom de l'empereur byzantin Justinien. Au VIe siècle, le premier temple de la Vierge Marie fut construit à Pitsunda. Un peu plus tard, avec l’aide de Byzance, le christianisme devient religion d’État. Ils construisirent des églises et des temples et prêchèrent. Certains temples construits à cette époque ont survécu jusqu'à nos jours. Par exemple, le temple Mokvinsky, construit par le roi abkhaze Léon en 965.

Grâce à sa croissance politique et territoriale, l'État abkhaze a directement contribué à l'adoption du christianisme par les peuples du Caucase du Nord. En particulier, à l'initiative des rois abkhazes, les Alains ont été baptisés - Inal-Ipa en parle dans son livre "Abkhazes".

Au Xe siècle, une réforme de la vie ecclésiale abkhaze a eu lieu. La direction passe à l’Église orthodoxe géorgienne. Depuis la fin du XIIIe siècle, les principales myrrhes, réunions des évêques et cérémonies solennelles avaient lieu dans le temple de Pitsunda. La langue de culte grecque a été remplacée par le géorgien. Cela a joué un rôle important dans la diffusion de la langue et de l'écriture géorgiennes en Abkhazie.

À la fin du XVe siècle, les Turcs envahissent l’Abkhazie et commencent à prêcher l’islam. Le christianisme revient sur le territoire de l'État après avoir rejoint l'Empire russe au milieu du XIXe siècle. La conversion massive des Abkhazes à l'Orthodoxie a commencé.

Au début du XXe siècle, l'Abkhazie a souhaité créer sa propre église nationale avec des services en langue abkhaze. Avec l'aide de l'évêque de Soukhoumi et des prêtres russes, plusieurs livres et services religieux ont été traduits.

Depuis 1920, comme sur l’ensemble du territoire de l’URSS, les activités des organisations religieuses en Abkhazie sont soumises à de sérieuses restrictions. En conséquence, seules quelques églises fonctionnelles sont restées et le nombre de croyants a considérablement diminué. Mais déjà dans les années 1980, l'intérêt pour la religion s'est accru en Abkhazie : les premiers prêtres abkhazes sont apparus depuis l'établissement du pouvoir soviétique.

Après la guerre géorgienne-abkhaze, la vie de l'Église en Abkhazie a commencé à être rétablie par un petit groupe de curés restés sur le territoire de l'Abkhazie après la guerre. Ils ont formé un conseil diocésain et élu le prêtre Vissarion Aplia comme directeur provisoire du diocèse de Soukhoumi-Abkhaze. Sous son rôle dirigeant, les offices ont repris dans de nombreuses églises, y compris en langue abkhaze. Il existe deux juridictions ecclésiastiques non reconnues sur le territoire de l'Abkhazie : l'Église orthodoxe abkhaze et la Sainte Métropole d'Abkhazie. Malgré les difficultés canoniques, la vie ecclésiale en Abkhazie se développe, de nouvelles églises et monastères s'ouvrent et lors des services religieux, le nom du patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie est commémoré.

L'Abkhazie est un centre assez important de pèlerinage orthodoxe. Les lieux saints les plus visités sont le Nouvel Athos, où se trouve la grotte de Saint-Pierre. L'apôtre Simon le Cananéen, un temple du Xe siècle construit sur le lieu de repos de l'apôtre et le monastère du Nouvel Athos.

Islam

L'Islam commence à pénétrer en Abkhazie à la fin du XVe siècle avec l'apparition de missionnaires du sultan turc sur le territoire de l'État. Les premiers Abkhazes à se convertir à l'islam furent des représentants de la classe supérieure - les princes et les nobles. Beaucoup d’entre eux étaient étroitement liés à la Turquie sur les plans économique et politique. Peu à peu, la classe supérieure devient le soutien de l'Islam en Abkhazie. Au XVIIe siècle, deux grandes mosquées en bois sont construites à Soukhoum.

Les principaux promoteurs de l’Islam en Abkhazie étaient les mollahs turcs. Ils agissaient souvent comme des guérisseurs, ce qui ne pouvait qu'influencer la conversion des gens à l'islam. L'Islam a laissé sa marque sur certains rituels et aspects de la vie des gens. Dans les cimetières des familles féodales, des pierres tombales musulmanes avec des épitaphes étaient réalisées. Les musulmans abkhazes ont arrêté de manger du porc, ce qui a entraîné un déclin au milieu du XIXe siècle en Abkhazie. Un autre indicateur de l'influence de l'Islam, selon Inal-Ipa, est l'adoption par les princes et nobles abkhazes de prénoms musulmans masculins et féminins portant le titre féodal de « bey ».

Mais, en général, malgré les activités de prédication actives des missionnaires turcs, seule la classe dirigeante de la population s'est avérée adepte de l'Islam.

Après l'annexion de l'Abkhazie à la Russie, le gouvernement tsariste et l'Église orthodoxe russe ont organisé la « Société pour la restauration du christianisme orthodoxe dans le Caucase » et une activité missionnaire active a eu lieu. L'Islam parmi les Abkhazes était pratiquement interdit. Les contrevenants aux règles impériales sont punis par la déportation vers la Sibérie, la privation des droits parentaux, des amendes et le divorce.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l’expulsion massive des Abkhazes musulmans vers la Turquie a commencé, ce qu’on appelle le moukhajirisme. Les terres vides commencèrent à être peuplées par des colons, encouragés de toutes les manières possibles par l'administration. Une condition importante pour cela était la religion chrétienne. Des milliers de Russes, d’Arméniens et de Grecs nouvellement arrivés ont commencé à « développer » de nouvelles terres. Les colons étaient exonérés de droits et bénéficiaient d'avantages.

L’Islam en Abkhazie renaît lentement mais sûrement. Cela est également dû au fait que de nombreux Abkhazes, descendants des Moukhajirs, retournent dans leur patrie historique. Tous les Abkhazes turcs sont des musulmans de souche, parmi eux beaucoup sont sincères, observant tous les préceptes de l'Islam. L'Administration spirituelle des musulmans d'Abkhazie a été créée à Soukhoum en 1995. Actuellement, une ligne de rapprochement entre les musulmans de la République et la communauté musulmane de la Russie se poursuit en Abkhazie. Des contacts sont maintenus avec les Administrations spirituelles des musulmans de la Fédération de Russie, les républiques du Caucase du Nord, y compris le Département des affaires religieuses de la République turque, avec nos milliers de diasporas en Turquie dans divers domaines. questions religieuses.

Paganisme ou religion traditionnelle

Jusqu'au milieu du VIe siècle. Les Abkhazes étaient pour la plupart païens. Depuis l’Antiquité, ils attachent une importance exceptionnelle aux sanctuaires ancestraux, dont le culte était pratiqué dans des lieux de prière ancestraux familiaux dédiés aux dieux patrons des clans. La hiérarchie des divinités tribales était dirigée par le dieu Antsea. De plus, il existe tout un panthéon de divinités protectrices : « Azhveipshva » - le patron des forêts et des animaux sauvages, à qui les chasseurs sacrifiaient avant de partir à la chasse ; « Aitar » est le patron du bétail, la prière et le sacrifice étaient accomplis pendant la saison de reproduction du bétail ; "Jajya" - déesse de la fertilité et des récoltes ; « Gwynda » est la patronne des abeilles et des ruchers ; « Shvashvy » – patron de la forge ; « Erysh » est la patronne du tissage ; « Dziuara » – patronne de l'eau et de la pluie ; « Afa » est le patron du tonnerre et de la foudre. Parmi toutes les divinités répertoriées, Anchva, Dziuara et Afa sont celles qui sont les plus conservées dans la mémoire des gens.

Selon les croyances des Abaza, liées aux Abkhazes, la nature environnante était autrefois habitée par des esprits mauvais et bons (uyd, almasty, shaitan, bnagIv, pchagIv), qui pouvaient nuire ou aider une personne. à l'émergence de divers rituels associés au recours aux forces de la nature. À notre avis, cela est dû au fait que, seuls avec la nature, les gens recourent à diverses méthodes d'auto-survie.

Pendant des siècles, les Abkhazes ont conservé des idées totémiques sur la parenté de leurs clans avec tel ou tel animal ou plante, avec un phénomène naturel. La signification des noms de famille qui ont survécu jusqu'à nos jours s'explique par la vénération d'animaux ou de plantes par leurs ancêtres. Par exemple, dans les noms de famille Adzhba, Dzhanba, Dzhopua, la racine « adzh » (« j ») signifie « chêne ».

Tout au long de l’histoire de l’Abkhazie, le peuple n’a pas oublié d’honorer ses traditions et rituels nationaux. Actuellement, parmi les Abkhazes, il y a un renouveau actif de la religion traditionnelle, dont l'importance dans la vie de la société n'a cessé de croître ces dernières années. En 2012, les prêtres de sept sanctuaires abkhazes (Abkh. Abzhnya) ont fondé le « Conseil des Prêtres d'Abkhazie ». Leur tâche était la formalisation légale et l'enregistrement de la religion traditionnelle abkhaze.

Syncrétisme

Les idées religieuses des Abkhazes, en tant que partie importante de la culture spirituelle et de la moralité ethniques, sont devenues à plusieurs reprises l'objet d'analyses de recherche. Dans le même temps, la plupart des auteurs ont concentré leur attention sur leurs composantes individuelles : la religion traditionnelle (autochtone), le christianisme orthodoxe, l’islam sunnite et, en partie, d’autres religions et cultes. Pendant ce temps, le phénomène de la culture religieuse des Abkhazes réside dans sa nature complexe et syncrétique, explique R. Bartsyts.

Les Abkhazes n'ont accepté que formellement des croyances différentes, mais ont toujours adhéré à la religion abkhaze traditionnelle. Des signes de christianisme peuvent être vus dans les prières traditionnelles abkhazes, où à la fin de tout service, ils répondent « Amen ». Les églises chrétiennes sont construites à côté des lieux de culte traditionnels.

La nature ouverte et tolérante des croyances traditionnelles abkhazes a assuré le processus progressif d'inclusion dans la culture religieuse du peuple le plus conforme à son esprit de culte et aux normes rituelles introduites par les deux religions mondiales. La fusion de ces trois composantes principales a formé l'apparence originale du syncrétisme religieux abkhaze, comme l'écrit R. Bartsyts. Toutes les fêtes religieuses – chrétiennes, musulmanes et païennes – sont célébrées conjointement par des représentants de différentes religions et se réduisent à une fête commune.

Les références:

Bartsyts R.M. Syncrétisme religieux abkhaze dans les complexes cultes et la pratique rituelle moderne. Monographie. Moscou. 2009.
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Tatyrba A. L'Islam en Abkhazie (un regard sur l'histoire). 2008 B.m.

Elvira Kozlova,

spécialement pour le site « Pays d’Abaza »

Remarques:

Inal-ipa Sh.D. Abkhazes. Soukhoumi, « Alashara », 1965, p. 569

Inal-ipa Sh.D. Abkhazes. Soukhoumi, « Alashara », 1965, p. 586

Bartsyts R.M. Syncrétisme religieux abkhaze dans les complexes cultes et la pratique rituelle moderne. Monographie. Moscou. 2009., page 4

Selon des études menées entre 1994 et 1998, la quasi-majorité des Abkhazes pratiquent leur religion traditionnelle (le monothéisme abkhaze), même s'ils se considèrent formellement comme chrétiens ou musulmans. Cela se manifeste dans tous les domaines de la vie des Abkhazes.

Une partie importante des habitants interrogés en Abkhazie qui se considèrent comme chrétiens ne reconnaissent pas Jésus-Christ comme le Fils de Dieu, ne visitent pas les églises chrétiennes, ne communient pas et ne jeûnent pas. Les Abkhazes, qui se considèrent comme musulmans, mangent du porc, boivent du vin, ne pratiquent pas la circoncision (considérant un tel acte indigne d'un homme) et ne visitent pas la Mecque. À en juger par les sondages, presque personne ne lit l’Évangile ou le Coran. Toutes les fêtes religieuses – chrétiennes, musulmanes et traditionnelles – sont célébrées conjointement par des représentants de différentes religions et se réduisent à une fête commune.

Les adeptes de la religion traditionnelle abkhaze affirment croire en un Dieu unique, le Créateur de toutes choses (Antsa), invisible et omniprésent. Selon certains historiens locaux, la religion abkhaze est un exemple « unique » de monothéisme primordial, censée être la « religion la plus ancienne de l'humanité » - une relique qui a survécu jusqu'à ce jour. Les idéologues de la religion abkhaze moderne la positionnent comme panthéiste, puisqu'Antsva a un nombre infini de manifestations sur terre (c'est-à-dire qu'il est la nature elle-même), il n'est pas seulement bon ou seulement mauvais - il est au centre des deux concepts.

Une enquête auprès de la population des régions de Gagra et de Gudauta, menée par l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie à l'automne 1997, indique une forte influence de la religion préchrétienne traditionnelle sur les Abkhazes modernes. Ainsi, lors de l'enquête, 199 personnes, soit 47,4% des 420 Abkhazes qui se disaient chrétiens, ont admis qu'eux-mêmes ou leurs proches possédaient des sanctuaires traditionnels ou s'étaient tournés vers de tels sanctuaires pour obtenir de l'aide. Pour le reste, ce chiffre est le suivant : 163 ou 66,5% sur 245 musulmans, 34 ou 47,2% sur 72 ayant eu des difficultés à déterminer leur appartenance religieuse, 27 ou 37,5% sur 72 non-croyants, 12 ou 70,6% sur 17. païens, 6 ou 60% des 10 adeptes de la «foi abkhaze», et 7 ou 43,8% des 16 athées.

Depuis les années 1990, la religion traditionnelle abkhaze retrouve sa place. En Abkhazie, il existe sept sanctuaires (anykha), dont la totalité est appelée taureaux(« sept sanctuaires »). À ce jour, les activités de cinq d'entre elles ont repris : Dydrypsh-nykha, Lashkendar-nykha, Ldzaa-nykha, Lykh-nykha et Ylyr-nykha. Le sixième sanctuaire d'Inal-Kuba est situé dans la vallée montagneuse de Pskhu, aujourd'hui habitée par les Russes. Il n'y a pas de consensus sur le nom et l'emplacement du septième sanctuaire ; certains l'appellent Bytkha, l'ancien sanctuaire des Ubykhs. Plus rarement, Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha et Kapba-nykha étaient appelés le septième sanctuaire.

Par les prêtres - n'importe qui paie(traduit par « fils du sanctuaire »), les sept principaux sanctuaires abkhazes ne peuvent être desservis que par des représentants de certaines familles sacerdotales abkhazes : Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar), Chichba (Dydrypsh-nykha), Shakryl (Lykh- nykha) et Shinkuba (Elyr-Nykha).

Islam

Selon une enquête sociologique de 2003, 16 % des habitants de l'Abkhazie se considèrent comme musulmans. Environ 250 participants à l'enquête se sont déclarés musulmans actifs, dont 130 vivent dans les régions de Gagra et Gudauta.

judaïsme

Christianisme

église orthodoxe

Il existe aujourd'hui plusieurs dizaines d'églises orthodoxes en Abkhazie. Le diocèse de Soukhoumi-Abkhaze était auparavant subordonné à l'Église orthodoxe géorgienne, mais après le déclenchement de la guerre, il a effectivement abandonné sa subordination et existe depuis de manière indépendante, après avoir déclaré l'autocéphalie. Les représentants des Églises géorgienne et russe qualifient de non autorisées les actions du sacerdoce abkhaze dans son ensemble.

église catholique

Il existe actuellement une petite communauté catholique de 150 personnes à Soukhoum. De petits groupes de catholiques se trouvent à Gagra et Pitsunda. La majorité des paroissiens sont des Arméniens et des Polonais. Il existe une église catholique fonctionnelle à Soukhoum. Un catholique sert à Soukhoumi

Abkhazie - Apsny est traduit en russe par « Pays de l'âme ». À l'époque soviétique, cette terre était associée aux stations balnéaires de la mer Noire, aux personnages du merveilleux écrivain Fazil Iskander, à la datcha de Staline et à la pépinière de singes de Soukhoumi. La situation a changé après la Perestroïka. Les actions incorrectes de l’élite politique géorgienne ont conduit à une escalade de la violence dans la région, qui a abouti à la victoire du peuple abkhaze et à la proclamation de la République indépendante d’Abkhazie en 1992. Les habitants de la république professent à la fois l'islam et le christianisme. Le président de l'Administration spirituelle des musulmans de la République d'Arménie, le mufti de la République Salih Kvaratskhelia, a parlé de la vie des musulmans en Abkhazie.

Renaissance de l'Islam

Nous n’avons pas eu et n’avons pas d’affrontements ni de problèmes sur des bases interconfessionnelles ou interethniques. Nous, citoyens d’Abkhazie, vivons tous dans un seul pays, dans un seul État. Lorsqu’il y a eu une lutte pour l’indépendance de notre patrie, tout le monde était sur la même longueur d’onde, luttant ensemble contre les envahisseurs. Et nos dirigeants, les dirigeants de notre république, n’ont jamais déclaré qu’ils allaient construire un État dans lequel la préférence serait donnée à une religion. La foi est une relation entre une personne et le Tout-Puissant, à laquelle toute personne a droit. Les musulmans de la république sont fiers que le premier président, qui a joué un rôle de premier plan dans le mouvement de libération nationale du peuple d'Abkhazie et dans la formation du jeune État, Vladislav Grigorievich Ardzinba, se soit toujours considéré comme musulman !

Aujourd’hui, l’Islam est en train de renaître partout dans le monde. Ce processus général, par la grâce d'Allah, a également touché notre république, notre peuple abkhaze. Nous essayons, de notre mieux, de promouvoir la renaissance de notre religion ici en Abkhazie, la renaissance des bonnes mœurs et traditions de nos ancêtres, qui adhéraient aux normes de l'Islam. L'Islam a eu une grande influence sur la formation de la moralité, de la culture et des coutumes du peuple abkhaze. Créée après la guerre patriotique du peuple d'Abkhazie en 1992-1993, l'Administration spirituelle des musulmans de la République d'Abkhazie se donne pour mission d'aider la partie musulmane de la population de notre pays à pratiquer sa religion, à élever ses niveaux spirituel, moral et niveau d'éducation religieuse des musulmans de notre pays, vulgarisation des valeurs spirituelles musulmanes, etc. Nous entretenons des contacts avec les administrations spirituelles des musulmans de la Fédération de Russie, des républiques du Caucase du Nord, y compris le Département des affaires religieuses de la République turque, avec notre diaspora de plusieurs milliers de personnes en Turquie sur diverses questions religieuses. Nous avançons donc par petits pas.

Chaque année, de plus en plus de personnes en Abkhazie s'intéressent à l'islam, deviennent musulmanes, étudient la religion et adhèrent à ses normes dans leur vie quotidienne. Nous organisons des cérémonies religieuses et aidons les musulmans à les accomplir en stricte conformité avec les normes de la charia, lisons des sermons, organisons des cours d'islam pour les enfants, organisons des événements caritatifs et fournissons à toute personne intéressée par la foi islamique, de la littérature religieuse et d'autres documents imprimés et audio-vidéo. Jusqu'à récemment, pendant plusieurs années, la Direction spirituelle musulmane de la RA publiait son propre journal culturel et éducatif « Barakat » sur l'Islam.

Traditions islamiques d'Abkhazie

L'Islam en Abkhazie a une longue histoire. La preuve en est visible partout. Les gens qui ne se considèrent même pas comme musulmans donnent traditionnellement à leurs fils des noms tels que Hasan, Osman, Omar et même Akhmat, et à leurs filles Fatima, Amina, sans se douter qu'il s'agit des noms de personnes proches de notre Prophète Muhammad (s.a.w.). . Dans notre langue à ce jour, les mots qui définissent les dispositions religieuses générales de base et les termes compréhensibles par tout Abkhaze sont d'origine islamique, c'est-à-dire Arabe, persan et turc, par exemple : religion - adin, paradis - janat, enfer - jahanym, l'au-delà - aharat, ce monde - adunei, ange - amaalyk, écriture sacrée - aqtap, prophète - apaaimbar, bien, bien - ahalal, péché - agunakha, et même chapelet en abkhaze «atespikhu», c'est-à-dire Tasbih, paroles de glorification d'Allah. Un chrétien abkhaze comprendra toujours que nous parlons d'un jeûne religieux musulman lorsqu'il dit aurychra (du turc oruch), mais il ne comprendra peut-être pas cela lorsque, dans les médias, on entend le mot « achgara », signifiant littéralement « grève de la faim ». ». Et il existe de nombreux exemples de ce type, même le concept d'"alamys" (comportement hautement moral, conscience, honneur), familier et cher à tout Abkhaze, n'est rien de plus que le "namus" arabe - conscience. D'autres preuves qui témoignent du grand rôle de l'Islam dans la vie des Abkhazes sont les pierres tombales, dont il existe de nombreuses, connues et inconnues, en Abkhazie. Un exemple tiré de la vie - tout récemment, nous avons découvert dans le village d'Aatsi, dans la région de Guduat, un petit complexe funéraire de la famille Tvanba, sur les dalles duquel il était clairement écrit en arabe « La Ilyaha Ill Allah, Muhammadun Rasulullah » - « Il n’y a d’autre Dieu qu’Allah et Mohammed son prophète », paroles de confession de foi, preuve qu’il n’y a personne digne d’être adoré si ce n’est Dieu seul et que Mohammed est son messager.

Malheureusement, aucune mosquée ancienne n'a survécu en Abkhazie, à l'exception de la construction d'une mosquée dans la ville d'Ochamchira, qui a fonctionné pendant plusieurs années et a cessé de fonctionner après le déclenchement de la Première Guerre mondiale. La plupart d'entre eux étaient en bois, dépourvus de faste et de luxe, où se rendaient les gens ordinaires (en vacances, les gens se rassemblaient dans les clairières), et furent détruits lors de l'invasion des mencheviks géorgiens sous le commandement du général G. Mazniashvili et sous le pouvoir soviétique. Durant la période soviétique, malgré de graves persécutions et répressions, de nombreux Ahuaj (Khojas) ont vécu et ont appelé les gens à croire en Allah. Des gens comme Mahmut et Makhty Adleyba, Mystafa Mindzhia en Abzhuy Abkhazie, Khaky Avidzba, Medzhit Khvatysh, Msurat Tsargush, Arutan Gitsba en Bzyb Abkhazia et d'autres restent pour nous un exemple d'adoration d'Allah Tout-Puissant dans les conditions les plus difficiles. Nous pensons que la préservation de la mémoire du patrimoine historique islamique de l'Abkhazie est l'une des tâches importantes de notre travail. Le journal « Barakat » déjà mentionné a publié un certain nombre de documents sur ce sujet. Si Allah le veut, nous irons plus loin dans cette direction.

À propos de l’extrémisme musulman

L'Administration spirituelle des musulmans de la République d'Abkhazie condamne sans équivoque toutes les manifestations d'extrémisme, de terrorisme et de radicalisme religieux. Nous essayons de clarifier ces questions dans la société. Nous ne voyons aucun obstacle à la transmission de la parole d'Allah aux gens. Notre tâche principale aujourd'hui est de diffuser des connaissances vraies et fiables sur l'Islam, l'éducation, l'illumination et de cultiver en nous-mêmes les dignes qualités d'un musulman, la bonne morale et la crainte de Dieu. Les sentiments extrémistes parmi les musulmans ne nous ont guère affectés, Dieu merci ! Les exceptions sont les individus qui ont compris la religion à leur manière, qui ont compris à leur manière le zèle dans le chemin d'Allah, pour amener l'Islam aux gens. Ils ont arrêté d'aller à la mosquée depuis longtemps. Naturellement, cela n’a apporté aucun avantage.

Bien sûr, il serait probablement plus correct pour nous de formuler nous-mêmes des recommandations au Tatarstan. Après tout, on y accumule davantage d’expériences et de connaissances. Mais si vous essayez encore de donner des conseils à propos des tristes événements de juillet, alors qu'à la veille du mois sacré du Ramadan, des attentats ont été commis contre les chefs religieux de la république, alors ce sera à peu près comme ça. Premièrement, accorder une grande attention à l'éducation islamique, deuxièmement, unir les chefs spirituels et, troisièmement, impliquer les musulmans, utiliser tout le potentiel de la communauté - afin que chaque personne s'engage dans de bonnes actions utiles et oriente son potentiel vers le chemin d'Allah. Lorsque chacun se rendra compte que ses actions apportent un réel bénéfice à l’Islam et aux musulmans, tant dans le monde que dans le domaine religieux, alors, je pense, l’ordre régnera et il y aura un effet.

Les Abkhazes sont l'un des peuples montagnards du Caucase, apparentés aux Adyghe, Circassiens et Kabardes modernes, dont les représentants vivent en Abkhazie (« Apsny » en abkhaze, qui signifie « Pays de l'âme »), en Turquie et dans un certain nombre de pays du Moyen-Orient. Pays de l'Est. En outre, dans le Caucase du Nord, dans la République de Karachay-Tcherkessie, vivent les Abazas, apparentés aux Abkhazes, descendants des Abkhazes qui ont dépassé la crête du Caucase.

Les données modernes sur les idées religieuses des Abkhazes sont assez contradictoires. Dans le même temps, les médias développent souvent depuis peu l’idée que tous les Abkhazes appartiennent à l’Orthodoxie. Cependant, en réalité, la situation est différente, et même une petite analyse ethnographique peut montrer le rôle réel de l'Islam dans l'histoire de ce peuple.

L'Abkhazie avant l'Islam

Depuis l'Antiquité, les ancêtres des Abkhazes, ainsi que les tribus Adyghe étroitement apparentées, habitaient la côte de la mer Noire, depuis la péninsule de Taman jusqu'à la rivière Ingur. Dans l’Antiquité, l’Abkhazie était une colonie des empires romain et byzantin, comme en témoignent les nombreuses ruines d’anciens bâtiments grecs, romains et byzantins. Dans la première moitié du VIe siècle, sous l'empereur byzantin Justinien Ier, le christianisme fut établi sur le territoire de l'Abkhazie comme religion officielle de l'État.

Après le Xe siècle et jusqu'au XIIIe siècle, le pouvoir en Abkhazie passa directement entre les mains des dirigeants géorgiens. Mais le christianisme sous sa forme doctrinale ne s'est pas répandu parmi la majorité des Abkhazes - cette religion n'était professée que par les Grecs, les Géorgiens et une petite partie de l'élite abkhaze, liée dynastiquement aux dirigeants byzantins et géorgiens et forcée d'accepter la nouvelle foi due à vassaliser la citoyenneté aux États chrétiens. La majorité des tribus abkhazes et adyghes, ainsi que tous les peuples du Caucase du Nord, ont continué à professer un culte des reliques locales avec des éléments extérieurs individuels du christianisme (croix, respect des temples, etc.) sans en comprendre le sens dogmatique.

L'Islam sur la terre d'Abkhazie

Les Abkhazes ont rencontré l'Islam pour la première fois au VIIIe siècle lors des campagnes des Arabes sous la direction du commandant Marwan ibn Muhammad. Les musulmans, en tant que résidents de l'Abkhazie, sont mentionnés pour la première fois dans des sources du début du XIVe siècle, alors qu'ils constituaient une partie importante de la population de Sébastopolis (aujourd'hui la capitale de l'Abkhazie est Soukhoum).

La principale période de connaissance des Abkhazes avec l'Islam a commencé dans la seconde moitié du XVe siècle, lorsque le sultanat ottoman a tenté avec succès de prendre le contrôle du territoire de l'Abkhazie. Déjà dans la seconde moitié du XVe siècle, le patriarche Michel de Constantinople notait : « L’Abkhazie a complètement abandonné le christianisme ».

Au XVIe siècle, le royaume abkhaze passa sous le protectorat du sultanat ottoman et les princes au pouvoir locaux devinrent ses vassaux reconnus. En 1578, des symboles musulmans ont été inclus dans le drapeau national de l'Abkhazie.

Au XVIIIe siècle, la position de l'Islam s'est encore renforcée en Abkhazie. Dans les années 1780, le prince souverain d'Abkhazie, Keleshbey Chachba (Shervashidze), accède au pouvoir, soumettant rapidement la noblesse féodale d'Abkhazie et restant dans ce lieu pendant trois décennies. Étant musulman (comme toute sa famille), le prince se distinguait par son intelligence, sa débrouillardise et sa détermination ; son nom était largement connu bien au-delà du Caucase. La garde militaire de Keleshbey était une armée bien armée de 25 000 hommes avec de l'artillerie, de la cavalerie et même une marine.

L'Islam est interdit. Activités des missionnaires chrétiens

Par exemple, on sait qu'une interdiction de lire l'azan a été déclarée en Abkhazie. Pendant près de 150 ans, jusqu’à aujourd’hui, l’azan ne pouvait pas être entendu librement en Abkhazie. Le gouvernement tsariste, par l'octroi d'avantages et le soi-disant « travail éducatif », a activement attiré vers l'Orthodoxie, d'une part, la partie analphabète et défavorisée des Abkhazes, et d'autre part, les seigneurs féodaux qui cherchaient à préserver leurs biens à tout prix.

Un autre facteur qui a joué un rôle à cet égard est le fait que la partie la plus religieuse des Abkhazes musulmans (jusqu'à 80 %, soit environ 400 à 500 000 personnes) a quitté leur patrie pendant les périodes du mouhajirisme, cherchant à s'installer dans le pays. de leurs coreligionnaires, principalement en Turquie. Les musulmans restés dans leur pays étaient sous le contrôle vigilant de l'administration coloniale russe, qui appliquait constamment des mesures préventives, ce qui aboutissait à l'arrestation et à l'exil d'alpinistes musulmans vers les provinces du nord-est de l'Empire russe.

Dans le même temps, non sans la participation de missionnaires, un grand nombre de traditions et de légendes, souvent dépourvues d'authenticité historique, apparaissent sur le prétendu « passé chrétien profond des Abkhazes », auquel certains chercheurs font encore appel aujourd'hui. Sans aucun doute, le christianisme a eu une influence sur la vie des Abkhazes (comme d'ailleurs sur la vie de tous les peuples du Caucase). Cependant, on peut affirmer sans se tromper que l’histoire du christianisme en Abkhazie est principalement associée aux Grecs (au début) et aux Géorgiens.

L'Islam dans la vie et le quotidien des Abkhazes

L'influence de l'Islam sur les opinions religieuses, la culture, le mode de vie et même la langue des Abkhazes, malgré les affirmations des missionnaires chrétiens, était très forte. Avant l'invasion des troupes tsaristes en Abkhazie, la plupart des villages étaient habités par des mollahs - des gens qui lisaient le Coran et diffusaient le savoir parmi la population locale ; des prédicateurs soufis parcouraient les routes, répandant l'islam avec leur sincérité, leur droiture et leur savoir. Il s'agissait principalement de Turcs qui se sont installés parmi les Abkhazes, ont épousé des Abkhazes, ont adopté la langue et les coutumes locales, mais il y avait aussi de nombreux Abkhazes parmi eux. En signe d’approbation ou de plaisir, un Abkhaze, quelle que soit sa religion, s’écriera « MaschAllah ! » - de l'arabe « Mashaa Allah ! », c'est-à-dire « c'était la volonté d'Allah ! »

Dans les villages abkhazes, l'Islam a marqué tous les aspects de la vie des gens. Cela est particulièrement vrai pour l’aspect familial et matrimonial de la vie et de l’enterrement. Il y a même eu des cas de polygamie, et dans les cimetières des familles princières, on peut souvent voir des pierres tombales musulmanes avec des épitaphes.

Les musulmans abkhazes étaient zélés dans le jeûne pendant le mois de Ramadan (en abkhaze « aurychra », du mot turc « oruch » - jeûne). Les règles interdisant la consommation de porc ont été strictement respectées. La forte influence de l’Islam est également visible dans le fait qu’auparavant, de nombreux Abkhazes, non seulement musulmans, mais aussi certains de ceux qui étaient considérés comme chrétiens, ne mangeaient pas de viande d’« animaux impurs », évitaient de manger dans les cafés et les restaurants. pour, sans le savoir, « ne pas se souiller avec du porc ». L’élevage de porcs à la ferme était extrêmement condamné ; l’argent provenant de la vente de porcs domestiques et sauvages était considéré comme « impur ».

Parmi un certain nombre d'auteurs chrétiens, il existe une opinion sur la faible religiosité des Abkhazes musulmans, qui se manifeste, par exemple, en l'absence de tout désir d'accomplir le Hajj, l'un des piliers de l'Islam. Cependant, le titre « haji », c'est-à-dire « qui a accompli le hajj », peut souvent être trouvé dans les noms des Abkhazes et des Circassiens dans les preuves historiques. Par exemple, au XIXe siècle, l’expédition de F. Tornau était accompagnée de Haji Suleiman Mikanba. À Sadzny (Petite Abkhazie), au XIXe siècle, l'orateur et juge populaire Haji Suleiman Tsanba était largement connu.

Les Abkhazes ont célébré et continuent de célébrer à ce jour la fête la plus importante de l'Islam, l'Aïd al-Adha ou Kurban Bayram (en abkhaze « Kurbannikhua »). Un indicateur de l'influence de l'Islam est l'adoption par les Abkhazes de prénoms musulmans masculins et féminins (avec des particularités de prononciation locales), parmi les princes souvent avec ou sans le titre de « bey », par exemple Mystafa, Seydyk, Khusin, Ebrykhim, Esmail, Eshak. , Ekub, Yesuf, Mysa, Isa, Eslam, Rejeb, Reshit et autres.

L'influence des tariqats soufis du Caucase du Nord (Naqshbandiyya, Qadiriyya) est également attestée par l'utilisation généralisée du nom Shamil.

Les missionnaires chrétiens ont composé une légende sur « l’imposition forcée de l’Islam en Abkhazie par les Turcs, leur extrême intolérance religieuse et la destruction des anciennes églises chrétiennes ». L'absurdité de cette affirmation est démontrée par le fait qu'à ce jour, dans toute l'Abkhazie, ainsi que dans d'autres territoires de l'ancien sultanat ottoman, de nombreux anciens édifices religieux chrétiens (d'architecture typiquement géorgienne, avec des inscriptions géorgiennes préservées) ont été préservés. Dans le même temps, on a affirmé, et on l’affirme parfois encore aujourd’hui, qu’« il n’y a jamais eu de mosquées en Abkhazie », ce qui est également faux. Comme indiqué ci-dessus, il y avait deux grandes mosquées à Soukhoum et des temples musulmans dans de nombreux villages.

La langue abkhaze possède de nombreux emprunts arabes, turcs et iraniens. Ainsi, la nation abkhaze est l'amilet, c'est-à-dire le mil, les migrants, par analogie avec la hijra du Prophète Mahomet (que la paix soit sur lui !) de La Mecque à Médine - les mahajirs, lors des rencontres avec les Abkhazes, se saluent avec les mots : « As-salaam ! » En signe d’approbation ou de plaisir, un Abkhaze, quelle que soit sa religion, s’écriera « MaschAllah ! » - de l'arabe « Mashaa Allah ! », c'est-à-dire « c'était la volonté d'Allah ! » Il y a beaucoup de choses préservées dans les coutumes des Abkhazes qui nous rappellent la Sunna du prophète Mahomet (paix et bénédictions soient sur lui !). Par exemple, un Abkhaze élevé dans les traditions populaires ne regardera jamais l'avrat (lieux interdits à une autre personne), etc.

L'Islam en Abkhazie aujourd'hui

Aujourd’hui, le pourcentage d’Abkhazes qui se reconnaissent comme musulmans n’est pas connu de manière fiable. Selon diverses sources, elle varie de 10 % à 60 % (le plus souvent 30 à 45 %).

Cependant, très peu de gens respectent toutes les exigences de l’Islam. Les raisons en sont : l'isolement du monde musulman, la christianisation, puis la lutte contre la religion en général, le manque d'institutions d'éducation musulmane. La guerre de 1992-1993 a également joué un rôle important lorsque le régime au pouvoir à Tbilissi a mené une politique de génocide pur et simple des Abkhazes, des Turcs, des Arméniens, des Russes et d'autres non-Géorgiens résidant en Abkhazie. Les conséquences de la guerre comprennent une diminution des valeurs morales et éthiques parmi le peuple et la relégation au second plan de l'expérience spirituelle séculaire du peuple.

En outre, divers journaux, magazines et sites Internet présentent souvent les Abkhazes comme des chrétiens d'origine (une image similaire est dressée à propos d'un autre peuple du Caucase - les Ossètes, qui sont généralement considérés comme chrétiens, bien que selon la Direction spirituelle musulmane d'Ossétie du Nord, jusqu'à 40% des habitants de la république, principalement dans les régions montagneuses, se considèrent musulmans, sans parler de l'Ossétie du Sud, où les musulmans sont majoritaires).

Mais l’Islam en Abkhazie, quoique lentement, est en train de renaître. Cela est également dû au fait que de nombreux Abkhazes, descendants des Moukhajirs, retournent dans leur patrie historique. Tous les Abkhazes turcs sont d'origine musulmane, beaucoup d'entre eux sont sincères et observent tous les préceptes de l'Islam.

À Soukhoumi, en 1995, l'Administration spirituelle des musulmans d'Abkhazie a été créée. Actuellement, dans le même bâtiment que la Direction spirituelle musulmane d'Abkhazie, rue Sakharov (anciennement Shervashidze), bâtiment 3, se trouve une mosquée de Soukhoum, qui n'a actuellement que le statut de lieu de culte. Le bâtiment de la maison de prière est encore une maison ordinaire à un étage sans minaret.

Parmi les visiteurs de la mosquée, la plupart sont des rapatriés abkhazes et des représentants d'autres peuples musulmans du Caucase vivant en Abkhazie. Mais il y a aussi des Abkhazes indigènes ici.

Ainsi, en 2002, à la demande des habitants de la ville de Gudauta, une maison de prière a été ouverte, une mosquée est actuellement en construction ici et la construction d'une mosquée a également récemment commencé à Soukhoum. La fête musulmane la plus importante, l'Aïd al-Adha (Kurbannikhua), a été déclarée jour férié en Abkhazie.

Actuellement, une ligne de rapprochement entre les musulmans de la République et la communauté musulmane de Russie se dessine en Abkhazie.

Bien entendu, les musulmans d'Abkhazie ne traversent pas une période idéale : de nombreuses tâches les attendent : la construction de mosquées, de madrassas et l'appel à l'islam parmi la population. Mais - louange au Tout-Puissant ! - maintenant en Abkhazie, l'adhan appelant les musulmans à la prière retentit librement. Par la volonté d'Allah, grâce à nos duas (demandes de prière à Allah) et à d'autres aides, les Abkhazes se souviendront de la foi de leurs ancêtres, la foi de la vérité - l'Islam.

Basé sur des matériaux provenant de sources Internet